لا بد من استرداد مقولة الإمبريالية كمقولة تحليلية، الغرب عمل ايه فينا؟ الغرب جعل الإمبريالية استثناء، النازية استثناء، الصهيونية استثناء، إبادة الهنود في أمريكا الشمالية استثناء، في أمريكا الجنوبية استثناء، في الفلبين استثناء في أمريكا اللاتينية استثناء، يعني كمية الاستثناءات تدل على إنه ركبنا مقولات تحليلية بحيث منشوفش دة، أنا بأدعو ان علم الاجتماع العربي والإسلامي يستعيد مقولة الإمبريالية. أنا أزعم أن الغرب لم ينجح في تأسيس ما يسمى أي مجتمع مدني إلا في الدول الاستعمارية فقط؛ بلجيكا، فرنسا، الدول التي لها تجربة استعمارية نجحت في عمل مجتمع مدني، بلجيكا فرنسا هولندا..
انتقل إلى أوروبا، مثلا بولندا لا يوجد مجتمع مدني، المجر أيضًا لا يوجد، روسيا لا، رغم أن روسيا عندها تجربة استعمارية لكن فائض القيمة الذي كان يأتي من المستعمرات لم يكن كافيا، والتجربة الاستعمارية لروسيا كانت عبأ عليها، كان كثير من المفكرين الروس قبل الثورة البلشفية يطالبون بالتخلي عن الأجزاء الإسلامية، ﻷن عدم الكفاءة الخاصة بالإمبراطورية الروسية جعلت المصاريف أو التكاليف الخاصة بإدارة المستعمرات أعلى بكثير من العائد منها.. لكن أنا أتحدى أن يذكر لي أحد بلدًا غربيًا واحدًا، أسس مجتمعا مدنيا بدون تجربة استعمارية.. التجربة الاستعمارية لا تعني مجرد جيوش، وإنما تعني تصدير بضائع، تصدير مشاكل اجتماعية، تصدير مجرمين، تصدير أقليات.
الحل الصهيوني للمسألة اليهودية مثلا، هو الحل الاستعماري.. عندك يهود زيادة، إما تحرقهم أو ترسلهم فلسطين وهكذا تحل قضية الأقليات في المجتمعات المدنية، عندك بضائع أرسلها للمستعمرات، وهكذا.. أوروبا حلت مشاكلها عن طريق تصديرها للشرق، وأسست مجتمعات مدنية، الدول التي لم يكن لها تجربة استعمارية حصل فيها تناقضات وتفجرات ولم تنجح في تأسيس البنية التحتية التي ضمنت للإنسان الغربي مستوى معيشي مرتفع فضمنت نوعا من أنواع السلام الاجتماعي التي صُدرت فواتيره مننا .. فاستعادة الإمبريالية كمقولة تحليلية يجعلنا نرى الأمور بصورة أوضح.
عندما يجري الحديث عن القراءة العلمانية للتاريخ الإسلامي فإن الأمر يتجاوز الحديث عن وقائع معينة تمت روايتها وتدوينها في كتب التاريخ ليجري الحديث عن الأرضية التي يجري على أساسها تحليل واستنباط النتائج من الوقائع كما أن هذا يشمل المنهج المتبع في التحقق من تلك الوقائع إنه في المقام الأول حديث عن فلسفة التاريخ عن المنهج الذي يسلكه المحلل في قراءته وتوظيفه للأحداث التاريخية في نسقه التحليلي قبل المنهج المتبع في التحقق من صدق الرواية التاريخية
ققد لبس إبليس على البراهمة والهندوس وغيرهم فزين لهم جحد النبوات ليسد طريق ما يصل من الإله وقد اختلف أهل الهند فمنهم دهرية ومنهم ثنوية ومنهم على مذاهب البراهمة ومنهم من يعتقد نبوة آدم وإبراهيم فقط وقد ألقى إبليس الكثير من الشبهات ليصدهم عن إثبات النبوة واتباع الأنبياء يذكرها لنا ابن الجوزي بشكل مفصل
يأتي علم النحو على رأس علوم اللغة العربية فهو مفتاح كل شيء تقريبا ولن تستطيع أن تفهم المراد من العبارات والجمل إلا إذا كنت مدركا لأساسيات النحو العربي على الأقل فتغيير التشكيل وأواخر الكلمات قد يغير المعنى تماما أو يحرف المراد منه وبين يديكم تبسيط لنشأة النحو وأهميته من كلام العلماء
وقد وجد يعقوب ريح يوسف -عليهما السلام- مع ما بينهما من الحجب والمسافات.. وإن لضياء الفجر مقدمات لا يبصرها النائمون وإنما يستأثر برؤيتها القائمون. فيا لطول حسرة اليائسين القاعدين إذا رأوا العاملين وقد قطفوا -في الغد- الثمار ويا لشدة حسرة المنتكسين إذا أبصروا الثابتين وقد حمدوا -عند الوصول- السرى وطول الأسفار.
المكتبة الإسلامية هي عجيبة العجائب ذهب جلها ولم يبق منها إلا قلها وهذا الذي بقى هو الأقل الأقل وهو على ذلك شيء عظيم ففي مكتبات إسطنبول كما نقلوا أكثر من مئتي ألف مخطوطة جلبها العثمانيون من العواصم العربية والإسلامية وفي شمالي إفريقيا مئتا ألف مخطوط في مكتبات القيروان وفاس وحواضر الشمال الإفريقي المسلم وفي مصر ثمانون ألف مخطوط وفي موريتانيا واليمن وغيرهما
في الساعة الخامسة صباحا والتي تسبق تقريبا خروج صلاة الفجر عن وقتها تجد طائفة موفقة من الناس توضأت واستقبلت بيوت الله تتهادى بسكينه لأداء صلاة الفجر إما تسبح وإما تستاك في طريقها بينما أمم من المسلمين أضعاف هؤلاء لا يزالون في فرشهم بل وبعض البيوت تجد الأم والأب يصلون ويدعون فتيان المنزل وفتياته في سباتهم وما إن تأتي الساعة السابعة -والتي يكون وقت صلاة الفجر قد خرج- وبدأ وقت الدراسة والدوام إلا وتتحول الرياض وكأنما أطلقت في البيوت صافرات الإنذار حركة موارة وطرقات تتدافع ومتاجر يرتطم الناس فيه...
